在国内，电视剧《马大帅》有这么一个场景，马小翠的舅舅范德彪开了一家“解梦馆”，馆内赫然挂着一副对联：“古有奥地利国弗洛伊德，今有辽北地区范德依彪”。这个经典的镜头如今想来依旧会让人放声大笑。在某种意义上，这个镜头真的构成了一个精准的寓言，直指弗洛伊德及其学说在当下的处境：一方面，弗洛伊德的形象频繁出入形形色色的流行文化中，成为“最出圈”的经典学者之一。另一方面，他和精神分析在现代实证科学大行其道的潮流中，常常被质疑是一种“江湖骗术”式的“伪科学”，仅在文化或精神意义上得到承认。

及至今日，即便精神分析几乎已经在全球范围内遭遇边缘化，这种批评的声浪也呈有增无减之势，而且批评的理由也更加的“理直气壮”。比如，2021年发表于《怀疑论者》杂志的一篇名为“精神分析：科学还是伪科学”的文章就指出，精神分析的结论经不起可重复的检验，相关结果也难以累积。弗洛伊德的理论“主题内容多变”，“晦涩且难以理解”，这些都让其很方便地能够逃脱科学共同体的审视。文章还引用了科学史学家弗兰克·萨洛威的一句评价：“精神分析实际上是一种‘童话‘”。

理性化的改写与“误译”

新京报：你提到，斯特拉齐夫妇操刀监制的标准版英译本，本意是希望能够把弗洛伊德塑造得足够“科学”，以符合当时美国社会科学的标准形象。但这种寻求认同的诉求却最终导致了精神分析的认同危机。概括地说，为什么会出现这种现象？

塑造现代版“弗洛伊德”

精神分析通过对人潜意识的挖掘，尤其是对“性”的解释，揭示了一个对于我们认知人类文明极为重要、却又极易触动人们敏感神经的洞见：迈入现代社会后，自诩理性的人类不仅不是自然的主宰，甚至在我们自己的身体里，我们都无法成为自己的主人。这种发现就犹如弗洛伊德在解析人类之梦时提到的那些具有破坏力的原始欲望，为日益理性化的现代社会所拒斥，引来了针对精神分析的如潮批评。只有采用英译本的理性化形式，精神分析这套学说才能以一种“安全”的方式被“文明社会”接受。孙飞宇指出，这一过程恰好印证了弗洛伊德对梦基本机制的描述：如果说梦的机制在于对欲望的满足，那么英译本也满足了弗洛伊德获得世界承认的愿望。

新京报：及至今日，弗洛伊德不仅仍被多个学科的学者重视，也可能是大众文化中最“出圈”的经典学者之一。“力比多”“俄狄浦斯情结”已经成为很多人常常挂在嘴边用以解释一些现象的名词。去年，法国哲学家米歇尔·翁福雷的《偶像的黄昏》引进中译本。他在书里将弗洛伊德的精神分析形容为一套“话术”，并不严谨，仿佛是一套“能回答所有问题的世界观”。你会如何评价这个观点？你会如何看待弗洛伊德在大众文化中持续的走红？

参考链接：

《马大帅》第二部（2005）剧照。

采写丨刘亚光

新京报：这本书中关注的一个核心问题是弗洛伊德作品的“误译”，书名中的“灵魂”是一个重要的案例。你指出，在弗洛伊德那里，“精神分析”实则是“灵魂分析”，而弗洛伊德希望达到的，是一种对灵魂的“科学理解”。在现代实证心理学的影响下，“灵魂”似乎是一种非常玄虚的事物，在日常语言使用中人们也是如此看待它的。但弗洛伊德对灵魂却很重视，什么是他指的这种对灵魂的“科学理解”？

孙飞宇，北京大学社会学系长聘副教授，主要研究领域为西方社会学理论史、经典精神分析理论和历史社会学等。

Science or Pseudoscience? Examining the status of Freudian theory

新京报：在当下的社会中，精神分析尽管依然发挥着影响，但在国内外各个大学的心理系中似乎都已经被边缘化。不过，在近期新冠疫情期间，又有不少的学者在呼吁重新发掘精神分析的价值。你会如何看待精神分析的当代价值？

电视剧《弗洛伊德》（Freud2020）剧照。

“灵魂”：一个被消失的关键概念

上世纪30年代，弗洛伊德在奥地利家中看稿件。

这并不是说弗洛伊德的原文中没有自然科学的色彩——的确有，而且这一点常常为弗洛伊德所强调。然而弗洛伊德的原文中并不只有这一点。所谓弗洛伊德对于灵魂的科学理解，是指一套系统化的、对于人及其文明的深度理解：个体即文明，文明则体现在个体之中。

文章来源：《中国科学技术大学学报》 网址: http://www.zgkxzz.cn/zonghexinwen/2022/0525/2606.html

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