“近代培根的实验科学、笛卡尔——牛顿机械自然观由于片面强调分析方法，强调主客二分凸显人与自然的分离和对立，进一步强化了人类中心主义思想，无视自然界其他生命的存在价值，极力倡导人类征服、统治、占有自然。”[3]13无疑，小说中的主人公维克多·弗兰肯斯坦是信仰科学至上的，他对科学的追求到了疯狂的程度。自从13岁发现了阿古利巴的书之后，对科学的狂热企图心和对自然神秘力量的好奇心驱使他不顾一切探索终极知识。大学期间，他对自然科学进行了孜孜不倦的探索。研究使他的脸色苍白，足不出户使他面容憔悴，他不眠不休，“殷切追求自然到其藏身之处。”[5]53这种不辞劳苦的“创造”最终虽然是成功了，但维克多为此付出了惨痛的代价。所以当年轻的沃尔顿兴致勃勃地描述着他将如何不顾一切探寻知识的时候，他仿佛看到了年轻的自己，禁不住掩面大哭。人类的不自量力他此刻才有了深刻体会。想要充当上帝的这种想法是对自然生态的背叛。挪威哲学家阿伦·奈斯的深层生态学的观点是“把自然科学意义上的生态同人文科学的世界观结合在一起，主张人、自然、社会和谐统一，反对‘人类中心主义＇；提出自然具有独立价值的点。”[4]157人类的科学行为不应该毫无节制。

《弗兰肯斯坦》这样的作品在科技突飞猛进的今天有着深刻的寓意。1962年，蕾切尔·卡森在《寂静的春天》一书中讨论了DDT对自然造成的创伤，是标志着人类首次关注环境问题的著作。DDT可以看成是人类创造的弗兰肯斯坦衍生产品，而转基因食品、克隆人、基因编辑技术等弗兰肯斯坦产品越来越让人类感到不安。愈演愈烈的生态危机让我们不禁发问：对科学的不懈追求原本值得肯定，但是毫无底线、不加考虑的探寻，仅仅满足个人英雄式成就，值得吗？

二、疯狂科学与伦理道德

随着基因、克隆技术的飞速发展，越来越多的基因编辑实验获得广泛关注：利用基因技术在婴儿还在胚胎时期就把一些致病基因去掉，人类就会繁衍出基因优良的“精英”。这种“精英”在外貌、身体素质、寿命、智力上都是完美无缺的。这让人不禁想到弗兰肯斯坦的“造人”目的，他也想要创造完美的人类。但是这样的做法是否符合人伦，是否人道？

作为小说的另一个主人公，弗兰肯斯坦创造的“怪物”看上去反倒更像是一个“合格”的人类。他最初有着善良的人性，虽然样貌丑陋，但天赋惊人，口才过人。他阅读的三本书给他造成的影响是后文的伏笔。歌德的《少年维特的烦恼》让他同情别人的同时又在思考自己的命运；普鲁塔克的《生命》让这个怪物燃起对善的热爱，对恶的厌恶；而让他感触最深的是《失乐园》。他把弗兰肯斯坦当成自己的造物主，自己是亚当，但在受到人类的误解与攻击之后，又觉得孤独、无助，甚至连撒旦都不如，自己是比撒旦还丑陋邪恶的怪物。

在整个故事中，怪物的境遇是受到读者同情的。他在弗兰肯斯坦死后选择结束自己的生命，他对沃尔顿说道：“我找不到一个人可以感受我的痛苦，我永远找不到一丝怜悯，最初我寻找的是高洁的爱心，是快乐的感受，你憎恨我，但是你的嫌恶与我对自己的憎恶是无法比拟的。”[5]257最初的性本善，是成为他复仇与人性磨灭的根源。

怪物和制造怪物的弗兰肯斯坦到底谁更具有人性？弗兰肯斯坦从一开始想要扮演上帝角色的野心就是对人伦道德的一种背叛。他曾经为自己的想法激动不已，“一个新的人种将视我为他们的创造者和根源，任何父亲都不可能从子女身上得到他们对我这般绝对的感激。”[5]52他所制造的怪物无父无母，而在怪物出生之后就对他不闻不问，抛弃了他的“孩子”，不想承担“父亲”的责任。这种行为不光是对自然的背叛，也是对伦理的违背。在创造怪物伊始，他为了得到死去的尸体，“在亵渎神明的墓穴中探索，我折磨活的动物为了赋予无生命的泥土生命。谁能想象我这秘密进行的辛劳有多恐怖？”[5]53明知自己从事的工作有多么恐怖，明知这是亵渎神明，这是违反道德规则的做法，但这种内心痛苦始终无法与他热烈追求终极目标的渴望相提并论。小说中弗兰肯斯坦所在的茵戈斯塔大学由巴伐利亚大公创立于1472年，在解剖学方面极负盛名，在当时也是共济会及秘密宗教团体的聚会中心，至今这个地方似乎还漂浮着浮士德医生的影子和神秘科学的味道。弗兰肯斯坦就是把自己关在这个象征文明与科学，又带着几许疯狂的地方，6年没有回家，疯狂地进行着自己的实验。尽管他声称衷心爱恋着伊丽莎白，尽管怪物告诉他：“我会在你的新婚之夜来找你。”[5]193他却抛弃她多年，最后在新婚之夜不但没有寸步不离新娘，还离开婚房，让喜剧变为悲剧。哈姆雷特式的犹豫徘徊和优柔寡断渐渐断送了他的幸福。

文章来源：《中国科学技术大学学报》 网址: http://www.zgkxzz.cn/qikandaodu/2021/0402/1293.html

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