需要注意的是，丁尼生强调精神世界的自治，并不意味着他否定新兴学科在物质世界中的合法性。他所要否定的，是放任新兴学科的理论闯入人的精神世界，并僭夺其最高主权的行为。正如他在第120首诗中所说，“我相信我没有荒废生命（精神世界）/ 我想人类不仅仅拥有智性”。［3］他承认智性是人性中的一个重要组成部分，并认可人通过智性能力，用理性的方式认识物质世界。但是人性的丰富性决定了人还有情感、审美、道德等方面的需求，这些需求构成人精神世界的基本内容。科学和理性原则无法很好满足人的这些基本需求，因而它们被丁尼生挡在了精神世界以外。

（二）科学与精神世界的兼容共存

把物质世界和精神世界分隔开来，这为后者换来了难得的平静。但是问题在于，随着各类学科影响力的不断壮大，虎视眈眈的科学将会变成一个越来越危险的敌人，时刻威胁着诗人精神世界的安宁。要想一劳永逸地解决这个问题，丁尼生需要找到让科学与精神世界兼容共存的办法。《悼念集》中第一首诗“序言”的创作时间，实际上是整个作品中最晚的。丁尼生写道，同诞生于宙斯头颅中的智慧女神雅典娜相比，“知识女神”只不过是个半大孩子，而且还是出生于魔鬼的头颅之中。她只知道一味地追求知识，全然不顾人类的其他精神需求。通过这个隐喻，诗人再次申明，科学远非尽善尽美，因而需要尊重、服从饱含真正智慧的精神世界。

需要指出的是，丁尼生坚持把科学纳入精神世界框架之中，从《悼念集》本身看，他并未从实践或是理论上对此做出完全令人信服的论证。也许诚如威廉·詹姆斯所讲的那样，身处传统渐行渐远，新思想体系尚未确立之际的维多利亚时代，丁尼生通过挽救传统信念重整自身精神家园的种种努力，更多地体现出一种精神意愿，也唯有如此，才能在传统与现代的剧烈碰撞中，为自己的精神家园找到一个稳固的落脚点。

（三）精神家园的重建

在为科学和精神世界分别划定各自的领地，并努力调和二者之间内在矛盾之后，丁尼生实现精神上自我救赎的艰巨任务迎来最后，也是最重要的一步。他借鉴当时的生物进化论思想，重新阐释了被新兴的社会科学范畴内各个学科改造后的精神世界，化解了科学对传统思想观念的挑战，并使自己的精神家园得以重建。

尽管在第7首诗中，诗人站在哈莱姆故居门前，回忆过往，伤心欲绝。但是到了57、58两首诗，诗人的悲痛有所减轻，因为他意识到“往生的过程未必同自然的变化过程有任何区别”。［6］换句话说，就像自然界万事万物一样，它们虽有始有终，但变化的只是存在方式。哈莱姆生命的终结也可能意味着他以另一种，甚至是更高级的形式继续存在。到了第82首诗，丁尼生的这一观点再次出现。他说，自己不再一想到好友的尸体正在腐朽，就要同“死亡”决斗。因为他觉得，“永恒的过程滚滚向前，/灵魂走过一个个阶段，/这些变化无非是枯枝败草，/亦或是蜕落的蝶茧”。［3］可见，丁尼生认为哈莱姆的生命没有终结，而是像破茧而出的蝴蝶，开启了一种全新的、更美丽的存在形式。

在《悼念集》的“后记”中，丁尼生提出了他化解科学与精神矛盾的终极方案。这首“后记”实际上是一首祝婚诗，是诗人为了祝贺自己的妹妹塞西莉亚同埃德蒙·勒欣顿成婚而写的作品。因为哈莱姆在去世前已经同丁尼生的另一个妹妹艾米莉订婚，所以诗人自然地又想起了好友。这首诗里，丁尼生把哈莱姆的人生同整个人类的命运进行类比，他指出，就像个体的人生包含种种经历、不同形态一样，人类作为一个整体，在演进过程中也会面对各式各样的体验，甚至是相互冲突的思想和观念，丁尼生重新诠释一个抽象的、囊括宇宙万物运动的动态过程。至此，作为人类社会一个组成部分的科学知识，虽然依旧有可能同精神世界会发生冲突，但是这种冲突只是进化过程中的一个片段。最终，丁尼生以自己的方式，回应了科学对精神世界提出的挑战和质疑，并希望以此让人的精神世界重归平静。

四、结语

笔者认为，站在历史唯物主义和辩证唯物主义的立场上看，丁尼生区分物质世界和精神世界的做法有其道理。丁尼生在《悼念集》中调和科学与信仰之间矛盾的种种努力，其意义在于，首先，通过他的作品，读者有机会一窥维多利亚时期英国人的精神世界，切身体察时代巨变给人带来的深刻影响；其次，丁尼生对人类精神福祉的重视，以及他对于维护人类精神家园的坚定决心，在现代性语境下显得尤为宝贵。

文章来源：《中国科学技术大学学报》 网址: http://www.zgkxzz.cn/qikandaodu/2021/0402/1296.html

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