从古希腊史学家第欧根尼·拉尔修的记载来看，泰勒斯是米利都的一位贵族奴隶主。他与那些古希腊早期自然哲学家一样是具有深厚的自然科学知识与精神的人物。根据历史上的记载与传说来看，他远赴埃及等东方地区，学习了当时最先进的数学、天文学以及其他科学知识，成功引入几何学，并成功预言了一次日食。他还利用自己所掌握的天文学知识，得到可观的经济利润。由此来看，他是人类历史上最早一批的科学家。而他的哲学声誉是来自于，他第一个试图对世界进行一种普遍性解释的尝试，并自觉地从神话宗教世界观中摆脱出来，提出了最早物质性的“水”本原论思想。泰勒斯本人的著作残篇并未发现，笔者只能从目前所留存的二手文献中的相关论述入手。通过其思想中透露出的一系列迹象，寻找并解答古希腊早期自然哲学家泰勒斯的思想与原始的神话宗教世界观之间的渊源，以及探究其所显现出来的科学精神，是如何使他摆脱了神话宗教世界观并最终具备“理性思维”，提出水本原论思想。最后，笔者将从泰勒斯的思想，来思考人类认知的一般历史逻辑特征。给出自己思考成果。所以笔者将把本文分为四部分进行阐述：一、神话宗教世界观的渊源；二、科学解释的尝试；三、哲学的“理性思维”；四、思考与启示。

一、神话宗教世界观的渊源

古希腊哲学的思想渊源是离不开古希腊本土深厚的历史传统以及东方长久以来所孕育的神话宗教的世界图式。而作为第一位试图突破这样束缚的伟大哲学家泰勒斯，便是其典型的代表性人物。他基于先前的传统，来进行最原初的创造性思考。根据人类历史的经验可知，任何试图与自身的传统抑或与前人的思想决裂，都不可能是非历史性的决裂。正如梯利教授所言“如果有人试图建立一种哲学体系而绝对不依赖前人的工作，其结果必然是与人类文明初期的粗糙理论相差无几，不会有什么提高。”[1]这样的历史经验同样适用于泰勒斯本人。根据古希腊现有文献来看，古希腊的神话宗教世界观从最原始的氏族部落时期就流行着图腾崇拜以及拜物教观念。这样的一个原始世界观经过赫西奥德的系统化，形成了最初的“神谱”系统。最终整合到了《荷马史诗》之中，形成了古希腊人的“人神同型”世界图式。古希腊人原初就是采用这样具有幻想性质的宗教迷信，以及对自然力的畏惧与崇拜，进行神话人格化，并对世界进行着自圆其说的解释。依据亚里士多德的看法，泰勒斯提出的水元素本原论，是由于受到“把俄刻阿诺（海洋之神）和忒提斯（海洋女神）当作创世的祖先，而且描写众神以水起誓。”[2]的影响。而亚里士多德之所以这么认为，正是荷马在《伊利昂纪》里说“俄刻阿诺是诸神的父亲，忒提斯是诸神之母。”[3]以及“我正在到俄刻阿诺的深水伟流那里，的确流出了全部江河，全部海洋和一切溪泉。”[3]我们从神话史诗中窥见泰勒斯学说，并不是无源之水，是有其历史的根源所在的。古希腊本土的思想渊源，只是泰勒斯持水本原论的部分原因，依据相关的资料，可以合理的认为，水本原的提出与东方的神话之间也具有密切联系。泰勒斯可能在数次远赴东方等地学习科学知识的过程中，得知东方文明中关于水的诸多神话解释，也是极有可能的。巴比伦人就认为大地浮在水上的猜想。虽然泰勒斯并未对此进行过详细的论述，但是基于古希腊早期的时代背景与历史传统，我们从他所提出的思想来看，是有理由得出这样的推测。除此之外，亚里士多德说“有人说灵魂弥漫在整个宇宙中。可能正是由于这个缘故，泰勒斯才认为万物充满了神。”[3]以及第根欧尼·艾修斯也说“泰勒斯说，生就是宇宙的心灵或理智，万物都是有生命的并充满了各种精灵，正是通过这种无所不在的潮气，一种神圣的力量贯穿了宇宙并使之运动。”[4]这些论述表示，从渊源来看，是离不开原始以来就有的神话宗教世界观的。因为不仅古希腊有关于灵魂的种种论说，包括东方的埃及就已经有“灵魂轮回”的思想。综上所述，如果我们离开了泰勒斯之前所积淀而来的历史传统即神话宗教世界观的渊源就很难理解他所提出的思想根据。这样具有“泛灵论”倾向的思想，通过东西方的交融深植于古希腊的传统之中，这就构成了泰勒斯理论的渊源的基本前提，但又是他必须加以继承和批判的。但是，读者可能会问，以上的论述并未看出泰勒斯批判性地继承的迹象？这个问题，正是下部分要阐述的要点。

文章来源：《中国科学技术大学学报》 网址: http://www.zgkxzz.cn/qikandaodu/2021/0128/950.html

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