自己的现代化倾向，一是宋元之际科技数理化的尝试，二是晚明时期的科技社会化，三是清中叶的有限的科学革命，但所有这些努力都失败了。 在胡适所称的“中国文艺复兴”的宋代，“四书”作为儒学经典地位的确立，《孟子》的民本思想和《大学》格物致知思想的张扬，意味着追求民主和科学的动向。新儒学兼具对人和自然的双重兴趣，为科学和技术的发展提供了新的思想条件。在科学领域发生了由“术”向“学”转变，“数学”、“医学”和“声学”等科学术语出现；历表算法的公式化和名为“格术”⑨沈括在《梦溪笔谈·辩证一》中有：“阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之‘格术’。”清邹伯奇研读《梦溪笔谈》有得而著《格术补》（1844年），作为一部几何光学著作身后刊行（1874年）的几何光学尝试表现了自然科学数学化倾向。金兵攻陷宋都汴梁的“靖康之变”中断了它的持续发展，宋元之际的秦（九韶）、李（治）、杨（辉）、朱（世杰）数学四大家和金元刘（完素）、张（从正）、李（果）、朱（震亨）医学四学派，不过是宋代科技的强弩之末。由于蒙元王朝的种族压迫和朱明王朝的文化专制，这“强弩之末”也随之泯灭殆尽。 伴随着经济史学家所称的“资本主义萌芽”，发生了传统科技现代再次萌动。明代中叶的中国江南一些地区已发展出资本经济，并形成“隆万盛世”的繁荣。以李贽为代表的左派王学掀起的“解缆放船”式的思想解放运动，推动了中国传统科技的社会化。在城市、军队和工场中广泛地设立了医疗机构，明都顺天府（今北京）的“一体堂宅仁医会”（1568年）表明，医学的内在价值和医生的自主作用得到公认。数学在明中叶适应商业的繁荣而以其社会化为起点走向复兴，程大位的《算法统宗》（1592年）“风行宇内”。最具官方特色的历法天文学在明中叶也开始了社会化，徐光启、李之藻、李天经等作为民间著名知历者出现。宋应星在其《天工开物》序言中宣称，“丐大业文人，弃掷案头，此书与功名进取毫不相关也”，这是科学和技术向儒学要求独立的宣言。农民起义和满清入主导致的“甲申鼎革”使这次科学现代化尝试夭折，进而统治者控制意识形态的文字狱又把知识分子的学术研究逼向比较安全的文献考据领域。 在世界性的从权势社会向经济社会转变关键时期，中国开始落后于欧洲，以利玛窦为代表的来华耶稣会传教士的科学传教活动，使中国读书人第一次感受到西学东渐的冲击。受命督领修历的徐光启试图以“会通”中西而“超胜”西学，还设想了“度数旁通十事”的科学现代化“规划”，几乎在科学现代化的同一起点上开始同欧洲的“赛跑”。美国科学史家席文（Nathan Sivin）称其为17世纪中国科学的一场有限的革命。正当欧洲迅速近代化的时候，清政府自雍正朝开始的“闭关自守”，使中国学者不得不在失去借鉴的条件下摸索。以考据学的形式复兴天文学和数学，但这第三次中国传统科学现代化的努力也未能继续下去，由于“虎门销烟”以来的西方殖民者的入侵，最终中国科学不得不以移植西学的方式走向现代化。 6　从格致到科学的转变 近代科学被中国知识界接受，是通过与儒学中的“格物穷理”之说的沟通而得以达成的。“格致学”是中国科学从传统到近代的桥梁，而它的兴起又是以朴学的成就为其基础的。在西学东渐的刺激下，乾嘉学派“实事求是”地整理古代典籍，不仅发掘了传统科学宝库，而且培育了可用于探察自然的实证精神，并为格致学同儒学的分离创造了条件。格致学作为科学独立于儒学，可以视为发生在中国的一场科学革命。理性主义、功利态度和实证精神的融会是这场革命的最重要的内在因素。而这些正是儒学传统中“实学”思想长期发展和积累的结晶。 至于“格致”为学，始于北宋署名赞宁的博物学⑩博物学是西晋张华的《博物志》所示范的一种研究传统，分类记载异境奇物、古代琐闻杂事及神仙方术等。博物学是作为经学的流变和知识的积累在魏晋时期兴起的，它试图对名物学、地志学、农学、本草学、图学等学科给予统一的理解。虽然有南宋李石的《续博物志》、明游潜的《博物志补》和明末董斯张的《广博物志》等延续，但是在北宋以降儒家格物致知学说兴起的背景下似乎日益被纳入“格致学”。从当今的“自然博物馆”和“历史博物馆”就足以理解“博物”这个词汇自古以来的含义。其中的一部分与可西方知识传统中的“自然史”或“自然志”（natural history）对应，在此意义上它与数理传统构成科学研究一对范式著作《格物麤谈》（约980年），其后有朱世杰的数学著作《四元玉鉴》（1303年）被作序者莫若视为格物致知之学，元朱震亨将其医学著作定名《格致余论》（1347年），明曹昭将自己的文物鉴定专著题名《格古要论》（1387年），明医药学家李时珍将本草学称作“格物之学”，明胡文焕将古今考证专著编辑成《格致丛书》（1593年）数百种，明熊明遇将自己以西学之理考察中国传统自然知识的著作取名《格致草》（1620年）。自徐光启将传教士介绍来的

文章来源：《中国科学技术大学学报》 网址: http://www.zgkxzz.cn/qikandaodu/2020/0907/335.html

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